首楞嚴義疏注經

何空中所有國土而不振裂？」前文云「漚滅

空本無，況復諸三有。」故知眾生共業所感國

土及空，一人返妄歸真，始覺合本，其所感者

隨妄消殞。前文云「諸器世間應念化成無上

知覺。」然發真者合覺之時，雖但見覺，無妄可

生。此無生妄，未發真者見是實有。其妄所感

共變國土為智所了，寧不振裂？由是諸佛成

道，動諸世界，必不徒然。二、別示降魔，二：一、

致魔興，二：初、因悟動魔，二：一、正明。

「汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大

阿羅漢心精通㳷當處湛然。」此顯悟也。飾，

亦修也。㳷，合也。一法界心生佛同體，佛究竟

證，菩薩、羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證，

融合一體，妄處全覺，故云當處湛然。

「一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無

故崩裂，大地振坼、水陸飛騰，無不驚慴。」此

動魔也。

「凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯

除漏盡。」此料揀也。魔與諸天皆修禪定，故

得五通。凡夫煩惱一未曾伏，故云昏暗。彼諸

魔王、欲界之主，統此國土以為所居，總攝有

情以為民眾。故得道者必出魔界，共感國土

必傾搖耳。二、反顯。

「戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？」如文。二、

正為留難。

「是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時，僉

來惱汝。」僉，皆也。餘如文。二、辨降伏，二：初、

順明，二：初、引喻廣明。

「然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如