首楞嚴義疏注經

而入，不在此二所履之限。如下自知。

「若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成

阿羅漢，入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿

羅漢。」此正明迴心也。若於有頂禪中，故云

捨心。發無漏智，頓斷上界四地三十六品俱

生煩惱，便證無學。仍又迴心向大乘道，更不

入於空、識等處，以無上地惑故。然迴心入大

有深有淺，但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂

慧那含，故得慧光圓通，便出塵界。二、辨入

者類殊，二：一、別明四天，四：初、空處。

「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如

是一類名為空處。」初二句躡前也。捨心有

二：一有頂；二無想。若於有頂，用無漏道斷有

頂惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性聲聞

也。若於廣果無想，用有漏道伏惑入空，亦名

捨心，即凡夫、外道也。以此二天俱在捨心，共

一地故。覺身下，正明此天銷礙之言亦通前

二，然行人厭患色法如牢獄，心欲出離，即修

觀智，破於色法，過於一切色相。滅有對相，不

念種種相，入無邊空處。心與虛空相應，名為

空處定。二、識處。

「諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識全

於末那半分微細，如是一類名為識處。」初

句結前空處，次句破空入識。銷礙之無亦亡，

故云無礙無滅，此即唯觀於識，以破於空也。

其中下正釋，唯留賴耶全末那者，此七、八二

識更互相依，定性、愚法全不知有，冥然自

留也。半分微細者，即第六識，今留一半緣識

之分，不留緣色空分，故云半分。以此第六