首楞嚴義疏注經

心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正

受，當從淪墜。」定力微故忘失恒審，慧力過

故溺於知見。定慧若均，寂照無二。慧力既過，

故溺知見，即前失於猛利也。此則勝解忽生，

引起見取種子，執劣為勝，故此現也。五、逼

意憂愁。

「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，新

證未獲、故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心

忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲

活，常求於人令害其命，早取解脫。」二際者，

未證、已亡之二也。定無方便安忍其心，遂成

憂惱，不耐活命也。

「此名修行失於方便。悟則無咎，非為聖證。若

作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執

刀劍自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁走入山

林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。」悔惱種

子被激而生，修無方便，故引魔鬼也。如《四分

律》，婆求河邊諸比丘等修不淨觀，厭淨過分，

求刀自害，魔使之然。悟則無咎。六、生心喜

樂。

「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，處

清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中

歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無

咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔

入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自

謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。」輕

安是禪支，雖因定生，須慧覺察。忽然過分掉

舉種生，好喜樂魔因茲得便。七、無端我慢。

「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，自