首楞嚴義疏注經

待為政，功德勝劣方序用耳。二、明盡相。

「若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一

倫生死首尾圓照，名想陰盡。」想者取像，謂

要先安立境分劑相，方能隨起種種名言。念

緣不息，即名浮動，念即想也。浮想既除，觀心

轉淨，故云如去塵垢。一倫生死，謂行陰倫類

也。首尾，本末也。以行是遷流，遷流即生滅。今

無想隔，故本末皆現，即生滅體露。觀心明見，

故云圓照。

「是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以

為其本。」一切煩惱以想為本，擾惱身心，汩

亂真性，故名為濁。如前文云「又汝今者憶識

誦習，性發知見，容現六塵，離塵無體、離覺

無性，相織妄成名煩惱濁。」今想陰盡，此濁亦

超也。融通妄想者，想能融變，身隨於心，心想

酢梅口中流水，融通質礙，故名融通。二、正

明現境，十：一、貪求善巧，二：一、心愛忽生魔得

其便。

「阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發

明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。」

心愛生也，虛妙空寂也。邪慮，即前十種心

念也，謂發悲、生勇等。愛圓明者，著定境也。銳，

利也。淬利愛心，令其精妙，故貪善巧。

「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其

人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼

求巧男子處，善敷座說法。其形斯須或作比

丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘

尼，或寢闇室身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，

信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。」