首楞嚴義疏注經

仍有細分及賴耶流注不息，故約此義以立

其名。准《俱舍》云「前三無色從如行得名，此

有頂地約當體立稱也。」行人入此定時，厭患

無所有處想如癡，有想處如癰、如瘡，即捨無

所有處，緣念非有想非無想之法。心與此法

相應，故云非有想非無想也。二、總辨二類。

「此等窮空，不盡空理，」滅色取空，非真空性，

妄謂為盡，故云不盡，以不能灰滅心智故。言

此等者，總指四天也。

「從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍

阿羅漢。」即從色究竟天捨厭成就，覺身為

礙，銷礙入空者，既不能發明智慧，頓斷上惑

成無學果，迴心向大，即以無漏聖道漸次厭

捨，隨定感果，生此四天。受劫數報，方斷有頂

地惑成阿羅漢，故名為鈍。言不迴心者，且約

對前利根者說，非畢竟不迴，已如前說。

「若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便

入輪轉。」若從無想，用有漏道忻上厭下，漸

至非想，認此有漏作無為解，便謂涅槃。至此

不進，以不廣聞聖教、不辨諸禪漏與無漏修

證行相，壽終隨業必入諸趣也。言從無想來

者，應是廣果天來，與無想同地，對五聖天

名為外道，是外道類，故云從無想來。若實入

無想，必定退墮，更不進修。准經論釋，無想外

道業盡必墮，無上生義故。二、辨異王臣。

「阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬

答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩遊三摩提

漸次增進，迴向聖倫所修行路。」四空天人容

是業報，彼四天王即是權化。以入大乘首楞