首楞嚴義疏注經

感處也。既稱為妄，云何有因？故無尋究。此即

結答前文為有定處、為復自然，彼彼發業各各

私受之問也。二、勸除斷。

「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑；不盡三惑，縱

得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於

魔道，雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐

者，汝妄自造，非菩提咎。作是說者名為正說，

若他說者即魔王說。」要除三惑者，此正勸

也。前云「三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即

菩提」等。不盡下明不斷之失，修禪不持戒，是

即魔羅業，以妄修於妄，真實可憐愍。汝妄下

重指結答以示正邪也，前問云：此道為復本

來自有？為是眾生妄習生起？今結答云：汝妄

自造，非菩提咎。即以前句答後問，後句答前

問也。大文第七、陳禪那現境者，此之境界

是修行人由戒定慧漸修有力，內動煩惱、外

動魔王，於觀行中五陰漸滅，從麁至細。滅一

陰時，有十境界被境激發，或煩惱、或業種、或

邪思、或天魔鬼神等，現諸異相，禪中而發。行

人若無多聞智慧，不能覺察，即便取著，認非

為是。先雖修正，返入邪倫，佛哀此等無問而

說。然諸經論明坐禪次亦略說之，微細廣說

無過此典。天台《止觀》或引《禪經》說魔境界，亦

出少分耳。文二：初、如來無問自說，三：一、如

來告語，三：初、結前生後。

即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶几，迴

紫金山，再來凭倚，普告大眾及阿難言：此

經家敘。佛答阿難七趣已竟，慶喜既默，眾又

無辭，合住說法，故云將罷法座。然禪發境界