首楞嚴義疏注經

事，天眼、天耳也。魔得邪定，故有此通，作此異

端，誰不信伏。攻發私事曰訐。二、口說異端

去身留難。

「口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此

大力鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼

人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪

迴；迷惑不知，墮無間獄。」未然者，然，生也，預

說凶吉，應無毫差。七、祈宿命，二：一、心愛忽

生魔得其便。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三

摩地中心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。」夫

宿命等通，禪者自有，離欲靜慮，任運現前。若

起念先求，無功強取，非唯喪本，亦乃成魔。

「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其

人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼

求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法

處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠

及雜珍寶、簡策、符牘諸奇異物，先授彼人，後

著其體，或誘聽人，藏於地下，有明月珠照曜

其處，是諸聽者得未曾有。多食藥草，不餐嘉

饌，故或時日餐一麻、一麥，其形肥充，魔力持

故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。」簡策、符

牘皆國家奇要之物，書大少之事，合君臣之

信，故用之耳。授此異物，令心信伏，後乃著之。

二、口說異端去身留難。

「口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨

其後者，往往見有奇異之人。此名山林、土地、

城隍、川嶽鬼神，年老成魔，或有宣婬，破佛戒

律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，