首楞嚴義疏注經

群邪。」蟯蛔，腹中虫也。觀心精明，內融身體，

內之四大因觀而變，遂能體內拾出蟯蛔故

無傷毀。此境現前，不生取捨即為善境，不爾

受邪。三、密義聞空。

「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神除

執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說

法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離

合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心

名善境界，若作聖解即受群邪。」初至賓主

者，明境發所由也。主肝曰魂，主肺曰魄，主

脾為意，主腎為志，主心為精神，根身種子皆

為第八所執受故。定心精究，內外唯空，遂令

五內主神無所依附，流出于外迭互相依，故

云互為賓主。忽於下四句正明發相，此則先

所修習聞慧種子，定力所激，禪中發生，遂寄

神魂現於說法也。此名下，結判邪正。離合即

賓主也，或離心主而賓於肝等。餘如文。四、

華臺踞佛。

「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻

浮檀色。一切種類化為如來，于時忽見毘盧

遮那踞天光臺，千佛圍遶，百億國土及與蓮

花俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明，

照諸世界。暫得如是，非為聖證。不作聖心名

善境界，若作聖解即受群邪。」初三句內由

觀慧也，定心澄靜，顯露皎明。內光既發，外相

則變。十方下，外現其相也。以先熏習名言善

種染影而來，故見十方如金，種類皆佛。心念

不動，斯須自滅。或起取著，正定難存。如修念

佛三昧，此境現前與修多羅合者，名為親證。