首楞嚴義疏注經

敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里瞬

息再來，皆於彼方取得其物，或於一處在一

宅中數步之間，令其從東詣至西壁，是人急

行，累年不到，因此心信，疑佛現前。」夫分段

生死，三界惑盡方始得離，二乘無學、登地菩

薩皆得變易。今未離染，頓欲於此分段身上

變麁身為細質、易短命為長年，過分希求，故

為魔著。細相常住者，微細存想，求久住世也。

二、口說異端去身留難。

「口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我

出世界，我是元佛，出世自然不因修得。此名

住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天

王、毘舍童子未發心者，利其虛明，食彼精氣，

或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與

汝長命，現美女身盛行貪欲，未逾三歲肝

腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷

王難，未及遇刑先已乾死，惱亂彼人以至殂

殞。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」

遮文茶未詳。毘舍童子，即毘舍遮鬼也，此

云食精氣；頻那夜伽亦此類也。世人所事為

善知識，皆六欲天魔以為其主。口獨言者，即

前美女也。三、結勸弘宣，四：初、總結諸境。

「阿難當知，是十種魔於末世時在我法中出

家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍

知覺，讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟

子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑，近則九生，

多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後必

為魔民，失正遍知，墮無間獄。」此文即同《涅

槃經》云「未來世中，是魔波旬漸當壞亂我之