首楞嚴義疏注經

依大種，劑此一天即入空處，故云入無邊際。

以空又是大種之所依，故名色究竟。如馬勝

問佛：「四大性當於何位滅盡無餘？」佛云：「空處

近分，正在此天也。」三、結勝。

「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽

聞，不能知見。如今世間曠野深山、聖道場地，

皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。」

梵云阿那含，此云不還，此天是彼聖所居故，

亦名淨居，非同凡夫有漏住故。以定力殊勝，

依報亦勝，同在世間，境界各別，舉例可知。

三、總結。

「阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已

還名為色界。」純是禪定善想所感，無有情

欲所對，故云獨行無交。尚有色礙，故云未

盡形累。三、無色界。此四無色，無業果色，定

多慧少，厭下色礙，想無邊空，次厭空處乃

至厭無所有，以非想非非想為究竟涅槃，有

此四種分其位次。雖無業果色，然有定果色

為識所依，此大乘說實有處所。若《俱舍》說「無

色界無處，由生有四種，依同分及命，令心等

相續。」餘經說有無色有情佛邊聽法，淚下如

雨者，此約大乘有定果說。前文亦說無色界

天發願護呪也。文二：初、列釋，二：一、正明感

報，二：初、指迴心不入。

「復次阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二

種岐路。」此標也。有即是色，頂即究竟。色於

此住名色邊際。二岐路者：一出三界路，即迴

心人所覆；二入無色路，即定性人所履。若凡

夫、外道既不入此五天，即從廣果、無想二天