首楞嚴義疏注經

非一切智孰能知之，若不與說，末代修行遇

此難敵，故再凭几顯悲深也。

「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無

上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識修奢

摩他、毘婆舍那微細魔事。」真修行法，即前

二決定義；觀音觀門，內戒、外呪兼前正解，俱

是修行入覺之方法也。二、示迷顯失，二：初、

認魔境。

「魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見，或

汝陰魔、或復天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中

不明，認賊為子。」修妙觀智，滌內垢障，故云

洗心。由魔引起分別念著，故名非正。陰魔等

者，常說四魔：謂煩惱魔，生死因也；陰魔、死魔，

生死果也；天魔，生死緣也。今云鬼神等，即天

魔屬，若《涅槃》云「皆是先世犯初重禁，乃至餘

篇而現者。」此則業因種子被激而生也。是故

行人先須明擇。二、取少證。

「又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘妄

言證聖，天報已畢，哀相現前，謗阿羅漢，身遭

後有，墮阿鼻獄。」《智論》所說。此比丘者不廣

尋經論，師心修行，無廣聞慧，不識諸禪三界

地位。但精勤不息，證得初禪謂是初果，乃至

四禪離八災患，便謂已證阿羅漢果。阿羅漢

者，此云無生，我已證得無生果，已離三界分

段生死，所作已辦，更不進修。至無常時，四禪

中陰見有生處，忽然起謗：「我聞羅漢已得無

生，今日云何更有生處？若如是者，佛說羅漢

竝是虛妄，故知無有得涅槃者。」由此起謗決

定邪見，天中陰滅，墮阿鼻獄。三、勅聽許說。