首楞嚴義疏注經

色既質礙，障隔不通，故成幽暗。今定慧發明，

破其陰覆，洞然明顯，故云陰盡。

「是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以

為其本。」結益也。超劫濁者，以劫濁是色陰

之體。最初一念能所纔立，即是空見不分，名

為劫濁。從無忽有，有即色也。今破色陰，是故

超越。堅固妄想者，覺明堅執，質礙便成為色

之體，故云堅固。問：色陰麁顯，觀中先破，劫濁

最細，何得却超？答：以起時無前後，故破時兼

麁細。文不累書，故見生起有次第耳。又色陰

屬現相，現相是本識，今色陰破即現相破，現

相破即動本識，本識豈非劫濁？故得超也。信

哉！初心便有破無明分耳。二、正明現境，十：

一、身能出礙。

「阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之

間身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用。

暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若

作聖解即受群邪。」於三昧中精究研窮，妙

明元體無色陰相。由斯研究，深觀此理，故得

四大不相交織，須臾之際身能出障，猶行虛

空。斯則心不主形，四大亡質，觀心無礙，流溢

前塵，功用暫然，非是聖證。苟知此是禪者功

力則無有失，故云善境。若總撥為魔，則抑善

功用。若言即聖，又未斷惑，故令善識而無取

捨。下皆倣此。二、體拾蟯蛔。

「阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽

然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。

此名精明流溢形體。斯但精行。暫得如是，非

為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受