首楞嚴義疏注經

遂生感激。感激太過，勇志便發，謂言三祇一

念能越，我齊諸佛更無如者。

「此名功用陵率過越。悟則無咎，非為聖證，覺

了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其

心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見

佛、下不見人，失於正受，當從淪墜。」凌謂

篾他，率謂自強。由見勝相，因茲感激，遂有此

生。斯則無始我慢種子被激而生，悟則無咎。

三、渴心沈憶。

「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，前

無新證，歸失故居，智力衰微，入中墮地，逈無

所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不

散，將此以為勤精進相。」受陰未空，前無新

證；色陰已盡，歸失故居。前後失准，墮在兩楹，

無所依倚，名中墮地。既於此處心無所措，遂

生沈憶，以此名修，認為精進。

「此名修心無慧自失。悟則無咎，非為聖證。若

作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在

一處，失於正受，當從淪墜。」若於色、受盡未

盡中，用無相慧觀察陰體，本自不生，今則無

滅，唯一實相，如此則何有無新證、失故居之

慮哉！今既不然，故成自失。四、疑自果成。

「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，慧

力過定，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心

已疑是盧舍那，得少為足。」失於猛利者，過

在慧之猛利也。心懷勝性，疑是舍那，更不求

進，得少為足。

「此名用心忘失恒審，溺於知見。悟則無咎，非

為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其