首楞嚴義疏注經

觀中伏惑全未斷故，名漏未盡。心離形者，受

陰既破，無執受故，觀心自在，如鳥出籠無有

障礙。已能成就上歷聖位者，此是圓頓利根

者，得受陰破，諸陰隨破，於此凡身即能入位，

得意生身，更無魔惑令其退也。若鈍根者，更

須破下諸陰，隨未盡處猶有魔事，不得無礙。

今約利者說耳。若最鈍者，至識陰破，得根互

用，方入乾慧。若以前後比望中間，合於想、行

盡處亦說入位，是中根者。今經不言，文略故

耳。

「譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其

言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則

名為想陰區宇。」此喻鈍根觀力微弱，雖受

陰盡，有成就聖位之分，然不破想陰，故如熟

寐寱言也。音韻倫次者，如有成就聖位分也。

無別所知，想陰蓋故。不寐人者，如證聖人，則

知此人已有昇進聖位之分。《般若》云「如來悉

知悉見是人，皆得成就阿耨菩提也。」問：破色

陰時已是成就觀行，何故不說上歷聖位耶？

答：色陰雖破，未能破心，故未成就上歷聖位，

以最麁故。受陰既是四心初首，故破受陰，得

說上歷六十聖位。問：若言破色是麁故不說

者，今破受陰，望於想行亦即是麁，何故得說

上歷聖位耶？答：雖望餘陰亦即是麁，然受等

四陰同是心法，故利根人若破受陰，三蘊隨

破，不同破色鈍根之者未能破想，觀力弱

故，故在區宇。又解：此中不分利、鈍二別，但都

明此位得受盡者，即能已具歷位昇進之分。

如人取仕，既得及第，即能具有官位之分。然