首楞嚴義疏注經

若修樹觀，設見佛形亦不為正，以心境不相

應故。何況修真如三昧，法界一相，有所取著，

豈非魔耶！此名下，結判邪正。靈悟所染者，靈，

善也。先所熏染圓頓覺慧，悟知眾生本來是

佛，此之種子因定激發，故現其相也。餘如文。

五、空呈寶色。

「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制

止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百寶

色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白各各純現。

此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不

作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」定

功研妙，觀察逾深。制止既過，寶色分現。本為

制止分別，今由過分，異境却生，與心相違，豈

非魔事？不起取心，自然消歇。如前文云「不取

無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」六、物見

暗中。

「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在

暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不

除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽。暫得如

是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解

即受群邪。」定中研究，心光澄靜。由澄靜故，

忽然發見，暗中見物，物是實境，故不隨定出

入有無，故云亦不除滅。心細密澄者，觀心微

細，密爾澄靜，精光既定，暗境不隱，故夜見物。

悟則無咎。七、傷體無知。

「又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火

燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割

其肉猶如削木。此名塵併，排四大性一向入

純。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，