首楞嚴義疏注經

復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其

所由，虛明妄想以為其本。」其心離身者，以

客邪不觸心，於根門得自在也。不為魘咎之

所留礙，故能返照自面，此顯見聞有用也。去

住下二句，明手足得用也。此上皆約喻顯。若

約法者，受陰盡故心亡領納，既無能領之受，

即無所領之法，心、法既亡，自在宜矣。超見濁

者，以根身正是見濁之體，見聞覺知擁令留

礙，水火風土旋令覺知，斯則執受相仍便成

根質，受妄領納執以為己。以見是推求，執取

為義，由受領前境，取著隨生，受陰既亡即

超見濁，覺明之心虛通領納，故云虛明妄想。

二、正明現境，十：一、見物生悲。

「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發

明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至

觀見蚊虻猶如赤子，心生憐，慜不覺流淚。」

此正顯也。奢摩他中定光發現，狂慧既起，內

抑太過，憂悲種子在藏識者忽焉現起，凡見

生類皆如自己所生赤子。赤子，嬰兒也。

「此名功用抑摧過越。悟則無咎，非為聖證，覺

了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其

心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪

墜。」此結判也。心光忽現，內抑太過，憂悲種

發，非為聖證，取即引魔。他皆倣此。二、勇志

齊聖。

「阿難！又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明

白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，

其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。」

色盡受現，定之勝相也。先未曾得，今既獲得，