首楞嚴義疏注經

天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」此是

於觀行中色陰將盡未盡，用心差異，有此十

境。若不識知，皆認聖證，即為魔惑。故佛勸令

開示後世也。問：此不作五陰次第觀門，何得

陰次第盡，明其境耶？答：觀雖總相，五陰同觀。

陰有麁細，麁者先盡。譬如浣衣，麁垢先去。此

陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麁至細，理

必然也。

首楞嚴義疏注經卷第九

第九之二首楞嚴義疏注經卷第九

長水沙門子󱈜集

二、受陰，三：一、盡未盡相，二：一、明區宇。

「阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡

者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得，

而未能用，猶如魘人手足宛然，見聞不惑，心

觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。」色

陰盡者，以止觀中觀其五陰，觀心純熟，不為

色礙，故云陰盡。見諸佛心者，妙覺明心觀中

明露，即色相盡而色性現也。觀中暫見，非真

實見，故如鏡像。有所得者，即前見諸佛心也。

既是觀心變影而緣，非是觀證，故未能用，以

用受陰為領納故，親證必能有妙用故。未破

受陰如魘人，色陰盡故能見佛心，如見聞不

惑。受陰客邪既在，妙用之動未能，為受所覆，

故云區宇。二、明盡相。

「若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無