首楞嚴義疏注經

是先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未

曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律

儀，潛行貪欲。」希求既起，魔伺便來，影附他

人，為善知識。感心激切，認是先師，法愛倍

生，膠漆何異。二、口說異端去身留難。

「口中好言，我於前世於某生中先度某人，當

時是我妻妾、兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某

世界供養某佛；或言別有大光明天，佛於中

住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，

遺失本心。此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人。厭

足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當

先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」休居

地者，涅槃處也。真實涅槃豈有處耶？今指天

為圓寂之地，非魔是何？信則墮魔，師弟俱墜。

六、冀靜謐，二：一、心愛忽生魔得其便。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三

摩地中心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求

靜謐。」愛深寂境為真修處，故云深入。夫心

亡則境寂，豈間塵喧；念動則緣繁，任居谷

隱。靜欲纔舉，魔精即來。束約身心，故曰剋己。

「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其

人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼

求陰善男子處，敷座說法。令其聽人各知本

業，或於其處語一人言：『汝今未死，已作畜生。』

勅使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於

是一眾傾心欽伏。有人起心，已知其肇，佛

律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露

人事，不避譏嫌。」令知本業者，宿命事也。令蹋

尾者，現後報也。起心知肇，即他心也。訐露人