首楞嚴義疏注經

色、心俱緣，故留半也。行人入此定時，厭患虛

空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心

緣識，心與識法相應，故名識處定。三、無所

有處。

「空色既亡，識心都滅，十方寂然逈無攸往，如

是一類名無所有處。」空處無色而存空，識

處亡空而存識，皆名所有。今此空、識俱亡，故

云空色既亡，識心都滅，此二句先破三法也。

十方下，正明行相。十方者，諸法也。所緣色、空、

識心等法一無所存，故云寂然。所緣既寂，能

緣不行，故云逈無攸往。以行人厭患於識，三

世之識無邊，緣多則散，能破於定，故捨緣識，

轉心依無所有法，心與無所有法相應，名無

所有處定。然今修大乘者多濫此定，但一切

無著，心無所寄都無一物即是大乘，如頑空

無異。而不知善能了達諸禪境界，斷伏歷然

道品次第，如大圓鏡鑒於萬象不差不錯，方

是大乘真修禪也。四、非非想處。

「識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如

存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非

想處。」初二句指所依體。初句雙標，識性者，

標有細想也。不動者，標無麁想也。次句轉釋

不動義，前無所有處猶用心窮研，令不緣識

心，與無所有法相應。今此一天研窮心滅，

伏令不動，故云以滅窮研。於無下正釋行相，

是依此識不動之處，故云於無盡中辨為非

想，故云發宣盡性。雖見盡而識在，故云若盡

非盡。雖見在而不起，故云如存不存。由此義

故名非想非非想也。此即第六識麁想不起，