俱舍論疏

云鄔波斯迦，唐言近事女，斯是女聲，舊云

優婆夷者，訛也。梵云鄔波婆沙，唐言近

住。《婆沙》一百二十四云「近阿羅漢住，受此

律儀隨學彼故。有說：此近盡受戒住故。

有說：此戒近時而住，故名近住。於此八

中，前五出家戒、後三在家戒，前七盡形受、

第八一晝夜。問：何故此依別解脫律儀建

立，不依靜慮、無漏律儀而建立耶？答：此八

種戒受心多少不同，故戒緣差別分為八種。

受學人別。言定、道律儀但為得彼定

七支頓得，不由受心戒緣差別分近事等。

然有四禪諸果差別，義各不同，不可一例。」

論「雖有八名至相各別故」，釋八律儀

體唯有四。八者，從苾芻、苾芻尼乃至近

住。四者，苾芻、苾芻尼合，正學、沙彌、沙

彌尼合，鄔波斯迦、鄔婆索迦合，近住獨

一。此四律儀，體各別也。論「所以者何」，

問合所以。論「離苾芻律儀至近事女律

儀」，釋由同故唯有四也。論「云何知然」，

問同所以。論「由形改轉至非異三體」，

答同所以。既轉根位，唯得捨名，不得捨

體，故知是一。論「若從近事至具足頓生」，

問近事、勤策、苾芻律儀支體同異。為先四

支，後加三支，如隻、雙金錢。五十、二十，即

隻上加一，名之為雙。二十上加三十，名五

十。為先受四支，復受七支，具足七支

後更頓生，非足前四。論「三種律儀至

隨其所應」，答三各體別。若是苾芻身中具

有三種四支，其體各別。論「其事云何」，