俱舍論疏

成現在，第二剎那後遍成過去。論「無

散無表至勢微劣故」，此釋不成未來所以。

《正理論》云「前生所得別解脫戒，於今受戒最

初剎那，如靜慮律儀何不成過去？此責

非理，此戒與心非同果故。離染心等皆同

一果，故彼戒如心得過去生者。又別解脫

未曾得故，應如勝品靜慮律儀，非初剎那

中得過去生者。」論「如說安住至亦成過去」，

釋惡戒也。同善律儀成現在世及過去

也。論「諸有獲得至必還得彼故」，此釋靜

慮律儀成過、未也。《正理論》云「此中應作

簡別而說。以順決擇分所攝定律儀，初剎那

中不成過去。餘生所得命終時捨，今生無

容重得彼故。又非一切有情曾起，有涅槃

法者方可有彼故。」

論「一切聖者至先未起故」，釋道戒也。唯除

最初苦法智忍一剎那中不成過去，爾時

未有過去道故。自餘聖者乃至未入無餘，

依前皆成過、未。論「若有現住至有成

現在」，釋定、道戒成現在也。《正理論》云「理應

但說在定、道時成現在世。定、道無表不應

言住，如住果言唯說果成，非果現起。今

但云住，云何得知定、道現前非但成就。是

故彼說猶令生疑，不能定證成現無表。

故應但言在定、道言，雖說住言勞而無

用。」今詳彼意，前文已說成就去、來，此句

正明成就中世，故知說住顯起非成。以非