俱舍論疏

除異生、佛。」准此論文，福田僧通三，聲聞

兼凡，聖僧竝佛。佛非聲聞，僧是福田及聖

僧攝。論「歸依法者至故通歸依」，明歸

依法。此論文，《毘婆沙》意也。三十四云「問：歸

依法者，為歸依自相續諸蘊滅？為歸依他

相續諸蘊滅？為歸依無情數諸蘊滅耶？設

爾何失？若但歸依自相續諸蘊滅者，如何

不是少分歸依？若亦歸依他相續等諸蘊

滅者，如何但言我歸依法，不言一切？又如

何說救護義是歸依義？他相續等諸蘊滅，於

我無救護義故。答：應作是說，歸依自、他

相續及無情數等一切蘊滅。問：他相續等諸

蘊滅，於我無救護義，如何歸依？答：彼雖於

我無救護義，而彼於他有救護義。救護

相等，故亦歸依，此依得說。若依自性，隨有

漏法有爾所故。自、他所得滅無有異，我於

一切有漏蘊中得離繫故，一切滅於我皆

有救護義。」論「若唯無學法至成無間

罪」，外人難有部也。論「毘婆沙者至彼

隨壞故」，引《婆沙》通難。以破所依，能依無

漏法壞故。所以損生身，望無漏法得罪。

論「然尋本論至不容前難」，論主不信《婆

沙》通自通難也。本論但言無學法能成於

佛，不言生身非佛身。既是佛出血，於佛

得罪，故不容前難。論「若異此者至非

憎非佛」，反難有部。若佛、僧身非僧非佛，唯

無漏法是佛、僧者，若佛及僧住世俗心，爾時

無無漏法，應非僧非佛。論「又應唯

執至成佛無學法」，重反難也。現見飲食等供