俱舍論疏

律儀？如是說者，亦聖、亦異生，亦近事、亦非

近事。未受近事一日夜歸依三寶等者，

即是《婆沙》非近事也。若不受三歸，受近住

戒不得，除不知者。」《正理論》云「除不知者，

由意業力亦發戒故。」《婆沙》三十四云「有

說亦得。謂若不知三歸、律儀受之先後；或

復忘誤不受三歸但受律儀，而授者得罪。

若有憍慢不受三歸但受律儀，必不發

戒。」論「如契經說至鄔波索迦」，准《正理》

文乘前起也。《正理論》云「豈不三歸即成近

事？」「如契經說，乃至名曰鄔波索迦」，此是

乘前問也。若有非是近事唯受三歸得

近住戒者，豈不受三歸時即名近事？外

國師說：但受三歸即名近事。《薩婆多》說：

自稱我是鄔波索迦方名近事。准經所說，

先歸三寶，後稱近事。論「為但受三歸

即成近事」，問。為前受三歸即成近事？為

至自稱我是鄔波索迦時方名近事？

論「外國諸師說唯此即成」，外國師者是迦濕

彌羅國外健駄羅國經部諸師說，唯受三歸

即成三歸鄔波索迦，說戒相時方得五戒近

事名。論「迦濕彌羅國至則非近事」，此

是有部宗也。近事唯一要得五戒方名近

事，無唯三歸成近事也。《四分律》云「佛為

價客受二歸即名近事，及為婆羅門婦

受二歸時名近事女。」其宗別也。論「若

爾應與此經相違」，經部難。若無唯受三歸

名近事者，即與《大名經》相違。經說受三歸

已自稱云我是鄔波索迦，未說戒相，未發