俱舍論疏

倍劣彼能起心，故心成三世，表唯成現

在。

論「如前所說住不律儀」，已下半頌，第五明不

律儀眾名。「論曰至名不律儀」，釋眾名

也。以五義不同，故立五名也。論「然

業道名至立餘四名」，釋名通局，如文可

解。

論「或成表業非無表等」，下一頌，第六明成

表非無表等四句分別。「論曰至所發

表業」，明成表業，非無表也。不住善、惡

戒，起下劣思造善、惡業及無記業，皆唯成

表，不成無表。論「除有依福及成業道」，

除有依福及成業道，雖下劣思亦發無

表。此第一句。論「唯成無表至或生已捨」，

釋成無表非成表也。此第二句。《正理論》云，

「豈不已得靜慮異生，今表未生，先生已失，

亦成無表非表業耶？何故頌中但標於聖？

非易生者理亦可然，何故釋中標易生者？」

論「俱成非句如應當知」，第三、四句，如

文可知。《婆沙》一百二十二廣，即煩不

錄。

論「說住律儀至由何而得」，自下一頌大文

第五明得三律儀也。「論曰至亦心俱

故」，此釋得彼心時即得彼戒。論「彼聲

為顯至簡取無漏」，釋頌「彼聖」兩字。彼謂

前靜慮，靜慮通漏、無漏故。聖唯簡取無

漏，有漏非聖體故。論「六靜慮地至如

後當辨」，四根本及中間、初未至無漏定，非

上三未至，如後當辨。論「別解脫律儀