俱舍論疏

戒故。論「此不相違己發戒故」，有部答。

既已發戒，非是唯三歸即名鄔波索迦。

論「何時發戒」，經部問。已下大文第八明近

事。文中有五：一明發戒時、二明支具闕、

三近事等成三品因、四便明三歸、五明立

支所以。此文初也。「論曰至便發律儀

故」，釋發戒時也。說三歸時未得戒，自稱

近事便發戒也。論「以經復說至令識堅

持」，重引餘經證。以經自稱我是近事，後

復說我從今時乃至命終捨生言故，故知

前時已得五戒。彼雖已得，令了知故，為

說捨生等五種戒相令識堅持。論「如

得苾芻至此亦應爾」，引喻釋也。如苾芻等

於羯磨時已得具戒，後說戒相。論

「是故近事必具律儀」，結有部也。若別說

戒相時得，容有不能持者不發戒。既總

受三歸自總稱我是近事即發戒故，支必

具五。

論「頌曰至謂約能持說」，自下有三句，第二

明支具闕。上兩句問，下一句答。「論

曰至能學滿分」，引經難也。論「謂約能持

至說能學言」，有部通經。言「一分等」者，先已

具得五戒，後持一分、少分、多分、滿分不同，

故分為四。若不爾者，不應言學一分

等，應言受一分等。《婆沙》一百廿三云「答：

此說持位，非說受位。謂於五中，持一不

持四名一分，持二不持三名少分，持三

持四名多分，具持五名滿。」論「不爾

應言受一分等」，反難釋也。既言學一分，不