俱舍論疏

言受一分，故知就能持說。論「理實約

受至故名近事」，有部定自宗為理實也。

論「如是所執違越契經」，經部責有部違

經。論「如何違經」，有部反問。論「謂

無經說至捨生言故」，經部答違經也。《大名經》

中不說自稱我是近事等言便發五戒，

此《大名經》不說我從今者乃至命終捨生

言故，豈得別將餘經不釋近事相經釋

近事耶？論「經如何說」，有部問。論

「如《大名經》至故違越經」，解云：經不說故，名

違越經。如《大名經》中說近事相，於此經中

不說自稱我是近事時得戒。從今捨生言，

又不是《大名經》說，故是違越。論「然餘

經說至捨生等言」，通有部引經也。餘經中

說我從今等，是其別事，非近事相。論

「設說亦非至已發五戒」，縱有部餘經說近事

相，亦不明了。誰能准此不明了文，便信前

時已發五戒？此破有部先時發戒。

論「又約持犯至乃至廣說」，破有部通經也。

《正理論》敘廣牒破已，乃至且經所說我從

今時乃至命終捨生等者，何理唯說得證

淨人，非諸異生亦立此誓？諸異生類將受

律儀？亦有如斯堅固意樂？乃至為救自生

命緣？終不虧違所受學處。如斯誓受世

現可得。然此文句《大名經》中現有受持，不違

正理，故不應捨所誦正文。設《大名經》無此文句，於我宗義亦無所

違。非我宗言說此文句究竟方發近事律

儀，由說自稱我是近事，憶持護念便發律