俱舍論疏

受三歸，慢心不受不得律儀。若不知須

受三歸而受者，受者得戒，戒師得罪。《婆沙》

三十四云「歸依有二種：一與律儀俱、二不

與律儀俱。與律儀俱者，唯在人趣三洲

非餘。不與律儀俱者，通餘趣處。問：若不

受三歸而受律儀，彼得律儀不？有說：不

得。以受律儀必依三歸，以三歸為門

得律儀故。有說：亦得。謂若不知三歸、律儀

受之先後，或復忘誤不受三歸者，受得

律儀，而授者得罪。若有憍慢不受三歸

但受律儀，彼必不得。問：有在母胎或嬰孩

位，母等為受三歸，律儀，彼為得不？答：彼無

心故不得律儀。然與後受為其因故，有此

益故先應為受。問：彼前生中修何善業，今

在母腹或嬰孩位，他便為受三歸、律儀？答：

彼前生恒樂讚歎三歸、淨戒，亦勸無量百

千有情歸依三寶及受淨戒，或復施他受

持三歸、律儀資具，今身獲得如是善利。如

契經說：歸依佛者不墮惡趣，生人、天中

受諸快樂。問：現見世間歸依佛者，亦墮惡

趣或受眾苦。何故世尊作如是說？答：若增

上心不顧命身歸依佛者得此善利，不

說一切，故不相違。有餘師說：此依已得證

淨者說，不說一切。」

論「諸有歸依」，已下一頌，第四便明三歸。此

明所歸三寶體性。「論曰至能覺一切」，

釋所歸依體。佛有無記色身，及有漏功德、

無漏功德等。此三種中唯歸成佛無學法，即

是唯歸無漏法也。論「何等名為佛無學