俱舍論疏

意。此由論乘明受律儀後釋三歸故，

此中受律儀三歸，能歸以語表為體，以能

教先稱、受者隨教稱故，若身禮亦不成

隨教歸依之法。由此兩論唯取語表業。《俱

舍》據顯，略不說心等。《正理》具述兼明心等。

若謂意別合有是非，既無是非，大意

是同，據義別也。《婆沙》通明歸依通身、語

等。論「如是歸依至一切苦故」，釋歸依

義。歸依，救濟為義，由此三寶為依，能永解

脫一切苦故，以餘不能永解脫一切苦故。

論「如是世尊言至能解脫眾苦」，下引五

行頌證。前兩頌證邪歸不脫眾苦，後三

行證正歸依能脫眾苦。「制多」者，外道塔

廟。論「是故歸依至為方便門」，結也。八

眾受律儀，必以三歸為門。《正理論》云「如

是歸依，救濟為義。他身聖法及善無為，如

何能為自身救濟？以歸依彼，能息無邊生

死苦輪大怖畏故，非如牧竪防護諸牛。提

婆達多守餘人等，但令不散，非所歸依，不

能令息生死畏故。雖復亦有歸佛、法、

僧，然彼不蒙現救濟者，以彼違越佛教理

故。如有依王，為違王勅，王不救濟。此亦

應然。有餘師說：彼亦能與後邊善根為

種子故。歸依但作正行種子，非即由此能

息苦輪，故有歸依未蒙救者。有餘師說：

彼雖歸依，未能奉行歸所為故。歸依所為

其體是何？謂見四諦，故伽他說。」伽他，即《俱舍》

五行頌中後三行頌「諸有歸依佛」等。又云

「又佛譬如能示導者，法如安隱所趣方域，