俱舍論疏

僧如同涉正道伴侶。」又云「三所歸依有

差別者，佛唯無學，法二俱非。二俱非者，

非學非無學也。僧體貫通學與無學。

又佛體是十根少分。僧通十

二。法體非根，擇滅、涅槃非根

攝故。又歸依佛，謂但歸依一有為沙門

果。歸依法者，謂通歸依四無為沙門

果。歸依僧者，謂通歸依四有為沙門果及

四果能趣向。」

論「何緣世尊於律儀處」，已下第四明立支

所以。文中有三：一明離邪行所以、二明

離虛誑語所以、三明離飲酒所以。半頌

即初文也。「論曰至非非梵行」，此有三因。

此即初文。准此，非梵行不感惡趣。論

「又欲邪行至離非梵行」，第二因也。論

「又諸聖者至謂定不作」，第三因也。《正理論》云

「經生聖者亦不行故，離非梵行則不如是。

若異此者，經生有學應不能持近事性戒

。於欲邪行，一切聖人定得不作，

名為律儀，此不作律儀無有別體，前戒已

捨、今生未受故。但是前身曾受五戒，雖復

經生更不受戒，欲邪行等必定不作。非

梵行即不如是，雖有學曾受具戒，經生

捨戒更未受戒，即犯非梵行也。」《正理論》

云「若諸近事，後復從師要期更受離非梵

行：得未曾得此律儀不？有餘師說得此

律儀。有說不得未得律儀，然獲最勝杜

多功德，名獲最勝遠離法者，謂能遠離婬