俱舍論疏

即是日日受，經半月等也。論「時名

是何法」，問時體也。論「謂諸行增語至

立晝夜名」，答也。增語是名，即是有為法

光位闇位立晝夜名。論「二邊際中

至非亦得起」，經部難也。盡壽分齊有三道理

戒後不生：一依身別故、二別依身中無加

行故、三無憶念當受時所遮防故。一晝

夜後，或五或十晝夜等時，何法為障令

戒斷訖。論「必應有法至一晝夜故」，有部

答也。法性微細唯佛能知。經中既說唯一

晝夜，故應有法能為障礙。論「於如

是義至一晝夜戒」，經部令有部等尋思經意。

經說唯一晝夜者，以所化根難調伏故，

且說一晝夜，非謂越一晝夜戒不得生。

論「依何教理作如是言」，有部反問經部。

論「過此戒生不違理故」，經部答理。

論「毘婆沙者至不許斯義」，有部以無教故不

許。《正理》破云「復減於此，何理相違，謂所化

根有難調者，已許為說晝夜律儀，何不為

調漸難調者說唯一夜一晝須臾，以難

調根有多品故。」由此知有近住定時，若減

若增便不發戒，世尊觀見故唯說此。是故

經部與正理師無諍理中橫興諍論。

論「依何邊際得不律儀」，已下半頌，第二明

惡戒邊際。論曰「至智人所訶厭業故」，

明惡戒唯有盡壽，無晝夜也，以無對師

要期受故。論「若爾亦無至得不律儀」，

難。若以無對師受一日夜，即無晝夜；亦

無對師要期盡壽，應無盡壽。論「雖