俱舍論疏

法」，問。論「謂盡智等至前後等故」，答。此

唯取盡智、無生智。無學正見智、色身等

法，與前未成佛時等故，隨行可知。

論「為歸一佛、一切佛耶」，問。為歸釋迦一佛，

為歸一切諸佛？論「理實應言至相無

異故」，答。一切諸佛無學道相更是平等，理合

總歸。《婆沙》三十四云「若歸依一切佛者，如

說我是勝觀弟子云何通？答：隨依彼佛

出家見諦，即說我為彼佛弟子。此說依止，

不說歸依。」又云「佛依法生，法勝於佛，

何故先說歸依佛耶？答：佛為教主。若佛不

說，法不顯現，故先歸佛。復次。如有病

者，先訪良醫、次求妙藥、後覓看者。佛如

良醫、法如妙藥、僧如善巧看執藥人，故說

三歸依如是次第。」論「歸依僧者至不可

破故」，明歸僧。唯歸學、無學法，此亦唯無漏。

論「為歸一佛僧、一切佛僧耶」，問通局

也。論「理實通歸至相無異故」，答通歸也。

論「然契經說至現見僧寶」，釋通經也。佛

初成道未有僧寶，為商人受三歸法，佛

法現歸、僧指當成。《四分律》云「受二歸。

若歸一切僧者，爾時亦有七生預流、不還

果等，何不說歸指當來僧令歸依耶？」

論「彼經但為至現見僧寶」，通也。當來五俱

隣等是現見僧，餘七生及過、未等非現

見僧，故不相違。《顯宗》二十云「僧有多種，

謂有情人、聲聞、福田及聖僧等。佛於此內

非聲聞僧，可是餘僧，自然覺故。今所歸者

是聲聞僧中除異生，聖僧除佛，福田僧