俱舍論疏

惱作斷對治。」依婆沙十七，對治有五：一捨、

二斷、三持、四遠分、五厭患。未至定初方便

道與破戒惡作捨對治，初入定時捨破戒

惡成就得故。前八無間道與起破戒惡煩

惱作斷等對治，第九無間道與破戒惡及

起彼煩惱為斷對治。上五禪地與破戒惡

及煩惱為厭患及持、遠分對治。無色界與

破戒惡及煩惱為遠分對治。論「由此

或有至如應當知」，四句分別，如文可解。

論「若爾世尊所說略戒」，下半頌，第三因論

生論明意、根律儀。若律儀唯是無表，何

故略戒乃至云意律儀善哉，又契經說眼

根律儀。「此意及根律儀以何為自性」，問。

論「此二自性非無表色」，答。論「若爾

是何」，問也。下半行頌，答也。「論曰至顯

勿如次」，釋頌文也。言正知、正念合者，合

此念、惠為意律儀。合此惠、念為根律儀。

合言顯非如次。正知為意律儀、正念

為根律儀，正知、正念能防惡故，名為律

儀。

論「今應思擇表及無表」，已下第四明時分也。

文中有六：一明成善、惡戒時分；二明成

中時分；三明住二戒兼處中時分；四明

表時分；五便明惡戒眾名；六四句分別。此

文初也。「論曰至恒成現在」，釋成現也。

「住別解脫補特伽羅」，明成別解脫人

也。「未捨已來恒成現世」，明定成現世

也。論「此別解脫至遍流至後」，釋遍成過

去也。住別解脫人未捨已來，初剎那時唯