俱舍論疏

餘師說：非於欲界一切無表悉依表生，如

得果時五苾芻等。」准後師釋，前必應云

欲界無表定從表生。《正理》通餘師引證云「然

彼先時決定有表。」准此論文，《正理》斷取欲

界無表定從表生，若無根本從加行生。

然此兩說與《婆沙》不同。《婆沙》云「若住別解

律儀現無身表」，一說據後剎那、一說初容

無有，不說從加行生亦得是住律儀

無身表業，即不得是離表而生。有人誤

釋謂為同也。此論中云「如是所得別解脫律

儀，非必定依表業而發。」又論云「七善業

道若從受生，必皆具表、無表，受生尸羅必

依表故。佛及五苾芻別解脫戒，不從受生，

故不依表。」論主存也，故言非必定依表業

而發。正理論師不許此義，故云：然彼五

苾芻等，先時決定有表相續不斷，至得果

時從彼而發。又論主亦言非欲界無表離

表而生，故知論主說佛及五苾芻得別解

脫時身亦有表。論師此釋前後自違，待

重撿文會釋，不可一論同自相牟楯。

論「又此所說至要期而受」，自下大文第六明

二邊際。文中有二：一明別解脫戒、二明惡

戒。此文初也。「論曰至晝夜邊際」，明別解

脫戒唯有二邊際。論「重說晝夜為半

月等」，此通伏難。難云：若唯有二分齊，何

故經中云「或半月或一月受近住戒」？通

云：說半月等者，此說重受日夜戒，滿

半月等名半月等，非是一受經半月等

也。如《無量壽經》云「日日如是受王八戒」，