俱舍論疏

無對師至故不立有」，通難。由起畢竟壞善

意樂，故得盡壽不律儀；雖起暫時壞善

意樂，不對師故不得日夜不律儀也。雖

暫時壞惡意樂心，以對師受得近住戒；

若有對師受不律儀，亦令得惡戒，然無受

者故不立有。論「經部師說至阿世耶

故」，述經部宗。經部說：如善律儀無別實物

名為無表也。但於現思上差別防惡功能，

所熏習種子功能，假立無表。此不律

儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相應意

思，熏身、語七差別功能熏成種子，假名惡

戒。由此熏習七思種子，後時善心雖起，名

為成就不律儀者，以不捨此惡意樂故。

惡意樂者，如意樂一生以殺自活，中間雖

行施等起其善業，此殺意樂而不息也。

阿世耶，此云意樂。《攝大乘論》以欲及勝

解為意樂體，亦是思願，願體亦同。

論「說一晝夜近住律儀」，大文第七明近住戒。

於中有三：一明受戒儀式、二明八支所

以、三明受人不同。此文初也。「論曰至齋

竟亦得受」，釋受時也。准此論文，先無

要期者，齋後受戒不得。又准此，齋前總名

晨旦。《正理論》云「受此律儀必須晝夜，謂至

明旦日初出時。」《婆沙》一百二十四云「一晝

一夜不增不減，謂清旦時從師受得，至

明清旦律儀便捨。乃至時分定故，光、

闇往來易了知故。」論「言下座者至不

發律儀」，釋受律儀也。若不在下床等

即不恭敬，有慢心故不得律儀。病者雖