俱舍論疏

同。上明所歸三寶體也。《正理論》云「所歸依

者謂滅諦全、道諦一分，除獨覺乘菩薩學位

無漏功德。何緣彼法非所歸依？彼不能救

生死怖故。謂諸獨覺不能說法教誡諸有

情令離生死怖，菩薩學位不起期心，故

亦無能教誡他義。故彼身中學、無學法不

能救護，非所歸依。有餘師言：不和合故、

不顯了故，如其次第，獨覺、菩薩非所歸

依。」論「此能歸依何法為體」，問也。

論「語表為體」，答也。此出能歸依體。《正理論》

云「此中能歸語表為體，自立誓限為自性

故。若并眷屬，五蘊為體。以能歸依所有言

說，由心等起非離於心。」《婆沙》三十四云「能

歸依者，有說名等，有說是語業，有說亦身業，

有說是信。應作是說，謂是身、語業，及能

起心、心所法，并諸隨行。如是善五蘊是能

歸依體。」《俱舍》同第二師，《正理》不同婆沙諸

師，諸師中無取語業及心等為體者。應

作是說是正義，因何兩論皆不同《婆沙》

正義？有人云：論主故述《婆沙》不正義，試

後學徒為覺不覺。眾賢尊者不覺斯文還

依此釋。若依正解同《婆沙》評家，此釋非

理。論主大有與《婆沙》不同義，豈皆試後

學耶，又但讀《婆沙》者即覺，何為眾賢不覺？

又眾賢兼有隨行能起，與《俱舍》異，如何是

同？今詳三論不同。所以者，有別意也。

《婆沙》通說能歸，所以取身、語等。《俱舍》言此

能歸依者，即此律儀中能歸體也。《正理》言

此中能歸者，亦是律儀中能歸也。皆有別