俱舍論疏

養比丘身，歸禮生身佛。若謂生身非僧、

佛者，飲食等應供養苾芻戒，歸禮佛應

唯歸禮佛無學法，不應歸禮佛生身也。

《正理論》云「今詳經主於本論義未甚研尋，

能成佛言已遮佛體攝依身故。謂佛名言

依佛義立，唯此所目是真佛體。若佛名言

就依身立，於未證得無學法時已有依

身應亦名佛，故知佛號不目依身。由此依

身非能成佛，故本論說能成佛言，已遮依

身亦是佛體，已顯佛體唯無學法。乃至

毘婆沙者作是釋言：壞彼所，依彼隨壞

故。如是釋難，深為應理。」《正理》又云「經主

乃至爾時學、無學法不現前故。此難不然，

非所許故。謂我不許學、無學法唯現在位

方成佛、僧。唯言佛、僧得彼法故，得於諸

位曾無間斷，寧住世俗心，便非僧非佛。設

許現在方成佛、僧，亦無有過，以許彼得

其體亦是學、無學故，得一切時常現前故。

經主復言：又應唯執成苾芻戒即是苾芻。

是我所宗，豈成過失？以得戒故，假說依

身亦名苾芻，與前義等。是故經主於對法

宗不善了知所說文義。婆雌子部作如

是言：補特伽羅是所歸佛。此非應理。所以

者何？彼無差別，不成歸故。謂歸離繫補特

伽羅，與歸世尊，有何差別？」准上，經部

歸生身，有部歸無學法，婆雌子部歸補特

伽羅。論「有餘部說至不共法」，敘異說

也。此意歸佛身中有漏、無漏有為功德，與

上三說不同。大眾部等佛無有漏，與大乘