俱舍論疏

唯成證成現故，定、道無表隨心轉故，散心

現前必無彼故。

論「已辨安住善惡律儀」，下半頌，第二成處中

無表。「論曰至種類所攝」，此釋處中多

無無表，若有無表是善、惡類。論「彼初

剎那至說成現在」，釋成現在並頌中字。

論「初剎那後至二世無表」，釋成二世，如

文可解。

論「若有安住律不律儀」，自下第三一頌明

住律儀、不律儀人成處中善、不善無表。

「論曰至不善無表」，此釋住律儀成不

善無表，如文可解。論「住不律儀至諸

善無表」，釋惡戒成善無表。論「乃至

此二心至通成過現」，釋成兩世。此二心未

斷者，《雜心》云「至彼纏所纏、盡已盡，當

知此即二心止已，無表即斷。與彼不住律、

不律儀有少不同。」

論「已辨無表成表云何」，自下第四一頌明成

表也。「論曰至恒成現表」，此釋表業正作

之時恒成現表。論「初剎那後至如無

表釋」，釋成過去不成未來。論「有覆

無覆至逆追成者」，釋二無記無成過、未，

法力劣故。逆謂未來，追謂過去。

論「此法力劣誰之所為」，問也。論「是心

所為」，答也。論「若爾有覆至勿成過未」，

難也。能發之心既成過、未，因何所發之

表唯成現在？論「此責非理至成有差

別」，答也。表是色法，昧鈍心故，表色依心

起故。心等不然，無記表業從劣心起，其力