俱舍論疏

何緣要須具受尸羅等支？論「若不具

支至諸惡業故」，答受尸羅支所以。若不

受尸羅支，不能離性罪。論「次離飲

酒至諸事業故」，答。若不受不放逸支，不能

離失念故。若失念忘失應作、不應作

事，心樂故遂犯尸羅。論「後離三種

至心便離憍」，答。若不受禁約支，心便憍舉，

尋即毀戒。《正理論》云「謂香鬘等若恒受用，尚

順憍慢為犯戒緣，況受新奇曾未受者，故

一切種皆應捨離。」論「若有能持至心縱

逸故」，受齋有二事：一自憶受近住戒、二於

世間深生厭離。若非時食，二事俱無。

論「有餘師說至分為二故」，敘異說也。太法

師云：「是龍樹說。此法師意說：既云齋戒，故

以不非時食以為體性。除齋，餘有八種，

說名齋支。果塗飾香鬘為一，舞歌觀聽為

一。食節有八支。」齋，梵名鄔波婆婆，此

翻為齋，或名近住。論「若作此執至隨

行隨作」，論主與餘師出違經過。若謂餘戒

有八，齋為第九以為齋體，何故經說離

非時食已便作是說此第八支。既言第

八，明餘唯七。又言支故，明非別立離

非時食以為齋體不是齋支。論「若

爾至名齋支」，餘師反問。既齋等八事總是

齋支，別立何法以為齋體？論「總標