俱舍論疏

故說是處名，為欲遮止惡因論故說非

處名。依一智體雙說無失。寧知於一處、

非處力中，恐略難悟析出餘九力，以餘皆

有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異

熟、妙行能感非愛異熟，必無是處。與此相

違，定有是處。云云乃至又如實知非理

作意能得漏盡必無是處，與此相違定有

是處。我於如是一一力中，略舉方隅顯處、

非處。若盡其事言論無窮，故應皆名處、非

處力。恐略難悟，別立異名。」論「二業

意熟至謂除滅道」，出第二力體。《正理論》云「謂

善分別如是類業感如是類諸異熟果無

罣礙智，名業異熟智力。或說名為自業智力，

謂善分別如是類果是自所造業力所招，

非妻子等所能與奪；如是類業必招自果，

不可貿易，無罣礙智名自業智力。」

論「三靜慮解脫至謂除滅智」，出次四力體也。

《正理論》云「謂如實知諸靜慮等自性名，得方

便、攝持、味、淨、無漏、順退、住、進、決擇分等

無罣礙智，名靜慮等智力。又佛自說此力

相言：『苾芻諦聽？佛於靜慮、解脫、等持、等至，

雜染、清淨安立皆如實知，乃至廣說雜染謂

能障證靜慮等，清淨謂即此諸法清淨，諸

淨法住名為安立。乃至廣說若如實知諸

有情類能逮勝德根品差別，無罣礙智

名根上下智力。』雖有中根而待勝劣，是

勝、劣攝，故不別顯。此中根名為目何法？

謂目信等。斷善根者總相續中，亦有去、來

信等善法。或目意等，若如實知諸有情類