俱舍論疏

意樂差別無罣礙智，名種種勝解智力，乃

至喜樂勝解名差別故。若如實知諸有

情類前際無始數習所成志性、隨眠及諸法

性種種差別無罣礙智，名種種界智力。

種種界者，顯各別義，非一界者顯眾多義。

應知此中界與志性、隨眠、法性名之差別。

如是四力竝緣有為，故十智中唯攝九智。」論「七遍趣行至十智為性」，釋第七也。

《正理論》云「謂如實知生死因果，及知盡

道無罣礙智，名遍趣行智力。此意顯佛

能如實知趣生死行、趣涅槃行。趣生死

中、有趣地獄乃至趣天趣、一一中復有多

種趣。涅槃行有三乘別趣、一一中復有多

種。依總說一遍趣行名。」論「八宿住

隨念至皆俗智性」，《正理論》云「謂如實知自

他過去宿住差別無罣礙智，名第八力。若

如實知諸有情類於未來世諸有續生無

罣礙智，名第九力。廣辨此二，如六通中。」論「十漏盡至十智為性」，《正理論》云

「理應如是，以辨相中云於盡及為盡無罣

礙智，二種俱名漏盡智力。又佛自說此力

相言：『苾芻諦聽！佛漏盡故，於諸無漏心惠解

脫，自現通達具證領受。能正自知我生已

盡』，乃至廣說。此後三力即是三通，以六通中

此三殊勝。在無學位立為三明，在如來身

亦名為力。神境、天耳，設在佛身亦無大用，

故不名力。且如天眼能見有情善、惡趣中

異熟差別，由此能引殊勝智生。亦正了知

能感彼業，由此建立死生智名。神境、天耳