俱舍論疏

有漏五蘊，此願智知有漏、無漏諸蘊。復次

宿住隨念智知欲、色界五蘊，此願智知三界

及不繫諸蘊。復次宿住隨念智知諸蘊共相，

此願智知諸蘊自相及共相。」又云「他心智

與緣現在願智何別？復次他心智緣一

物為境，此願智緣一物或多物為境。復

次他心智緣自相境，願智緣自相、共相境。

復次他心智緣他相續，此願智緣自、他相續。」

准前文釋，復次雖多，然義不足。若與

願智同一緣者，力用何別？准《正理論》，雖有

同緣，願智勝也。

論「已辨願智無礙解者」，已下兩行半頌，第

三明四無礙解。「論曰至智為自性」，略

釋名體。即無退智為四無礙體也。論

「謂無退智至立為第一」，次廣釋也。《正理論》云

「趣所詮義說之為名，即是表召法自性義。

辨所詮義說之為句，即是辨了法差別義。

不待義聲獨能為覺，生所依託，說之為文，

即是迦、遮、吒、多、波等。理應有覺不待義

聲，此覺不應無所緣境，此所緣境說之為

文。文謂不能親目於義，但與名、句為

詮義依。此三能持諸所詮義，及軌生解，故

名為法。」論「緣所

詮義立為第一」，《正理論》云「若無退智，緣一

切法所有勝義，立為第二義，即諸法自相、共

相。雖名身等亦是義攝，而非勝義，有多想

故。謂有如義、有不如義，有有義、有無義，

有依假轉、有依實轉，了此無間，或於後

時諸所度量，名為勝義。為欲顯示義無礙