俱舍論疏

心者。生處得智知他心者，謂地獄等

有。其事云何？且地獄中亦有生處得智，能

知他心等，然無別現事可說。問：彼於何

時知他心等？答：初生地獄未受苦時。若受

苦已，尚不能知自心所念，況能知他心、心

所法？問：彼住何心知他心等，善耶？染污

耶？無覆無記耶？答：三種皆能知。問：為住意

識？為五識？答：唯住意識。問：為住威儀路

心、為住工巧處心、為住異熟生心，知他心

等？答：唯住威儀路心。所以者何？彼無現起

工巧處心故。彼異熟生心，唯五識有故。」又一

百一云「傍生趣亦有生處得智，能知他心

等。初、中、後位皆悉能知，善、染、無記三種皆

能知，唯意識知。威儀、工巧、異熟生，三種皆

能知，彼亦現起工巧處心故。彼異熟生心，意

識亦有故。非如地獄，決定不受善異熟果。

鬼趣亦有生處得智知他心等，如傍生說。

本性念生智現憶知宿住事者，唯人趣

中有，四趣中無此智。」

論「如契經說無學三明」，已下一行頌，第二

述三明也。「論曰至為其自性」，出三明

體。《正理論》云「又宿住通，憶念前際自他苦

事。死生智通，觀察後際他身苦事，由此厭

背生死眾苦，起漏盡通觀涅槃樂。故唯三

種偏立為明。」《婆沙》一百二「問：何故六通中

三立為明？答：有勝用故。宿住厭前際，死

生厭後際，漏盡欣涅槃。復次宿住引空解

脫門，死生引無願解脫門，漏盡引無相解

脫門。」論「六中三種至治中際愚」，釋