俱舍論疏

解所緣之境非語及名，故此所緣說為勝義。

謂此但取依語起名、名所顯義，非取汎爾

心之所行說名為義。」論「緣方言詞

立為第三」，《正理論》云「若無退智，緣諸方域

俗、聖言詞立為第三。即能了知世語、典語，

於諸方域種種差別。」論「緣應正理

至立為第四」，《正理論》云「即於文、義能正宣

揚，無滯言詞，說名為辨。及諸所有已得功德，

不由加行任運現前自在功能，亦名為辨。此

能起辨，立以辨名。了辨及因智，名辨無礙

解。即前所說能正宣揚，善應物機不違勝

義。所有言說名應正理，即前所說無滯言

詞。不待處、時及有情等，辨析自在名無

滯礙。即上所言已得功德，不由加行任運

現前名為自在定、惠二道。」論「此即

總說至兼顯所緣」，總結上文兼引下也。

論「於中法詞至事境界故」，自此已下就智、地

等別釋。此即釋法、詞二無礙而俗智攝也，

已智類同故越次而釋。論「法無礙

解至無名等故」，明法無礙所依地也。《婆沙》一

百八十云「地者，法無礙解，有說在二地，謂欲

界、初靜慮。有說在五地，謂欲界、四靜慮。有

說在七地，謂欲界、未至、靜慮中間及四靜

慮。」然無評家。有人云：初說據名隨語繫

故，說法無礙解且依二地。後二說據名隨

身繫，說法無礙解通依上地。以緣法難，

要自地智緣自地法。此論、《正理》、《顯宗》竝同

《婆沙》第二說，以五地為正。今詳此解不

得論意。若以《婆沙》三說後二說是名隨身繫