俱舍論疏

至命終後。論「唯堅實體至不留肉等」，

唯明留堅實也。論「有餘師說至持令

久住」，述異釋也。論「初習業者至多少

化事」，明能化用心多少。《正理論》云「初習業

者由多化心，要附所依起一化事。習業成

滿，由一化心能不附所依，起眾多化事。」

述曰：所依謂非化物。論「如是十四至

無記攝義」，明修得化心唯是無記性。論

「餘生得等至化九除聲」，述生得異修得化。

論「理實無能至亦無有失」，論主正釋。

五根唯是異熟、長養、不通化也。「言化九處」，

據不離根。《正理論》云「生所得等，於欲界中

化為九處，色界化七。依不離根言化九

等，理實無有能化作根。」准二論釋，諸論

之中言化九處者，依不離根說。問：修

得言化四處，豈不能自身化不離根邪，因

何不許化九處也？答：由生得化與根相

雜，故能化九。修得化附根而住，以不相雜，

故名化四。又《正理論》云「修果無心，餘化容

有。修果起表，由化主心，餘容自心起身、語

表。修果飲食若為資身，必在化主身中消

化；若為餘事吞金、石等，或即住彼化事身

中，或隨所宜置在別處，餘化飲食隨住所

依。修果化心唯無記性，餘通三性，謂善、惡

等。如天龍等能變化心，彼亦能為自他身

化。」

論「天眼耳言為因何義」，已下一行頌，第五明

天眼、耳。「論曰至名天眼耳」，出天眼、耳

體用。論「如是眼耳何故名天」，問名天