俱舍論疏

審觀彼前因，及彼後等流，有此智生，引真

願智。或觀欲、色死生時心，比度而知所

生、從處。由如田夫見種子時知後苗也，

及見苗時知先種子。《正理論》云「若爾，何故

立願智名？有學、異生亦能知故。不爾，所

知定、不定故。而聞傳說：諸大聲聞記未來

事有定、不定，定者是願智，不定者非願智。

一解：願智實知未來，謂先起比智觀

過、現世，准度未來引願智生方能真見，

即由此故能知無色。謂先觀彼因行、等流，

有比智生，引真願智。或觀欲、色死生時

心，比度而知所生、從處，引生願智方能

實知。第二解云：或比智知亦無有失，

以證比智所緣必同。若比不知，如何能證？

是則願智應不可言力能遍緣三界、三世。」

准此，緣三界、三世也。論「諸有欲起至

皆如實知」，明願智加行。准此論文，亦是實

知，非比知也。《正理論》云「此願智力能知過

去，與宿住智差別云何？願智通知自相、共

相，諸宿住智知共非餘。知共相中亦有

差別，願智明了，宿住不然。於現所緣對他

心智辨差別相，如理應思。」《婆沙》一百七十九「問：云何願智知

無色界？有說：由觀等流及行差別，如觀

行路之人知所從至。有說：若爾，願智應是

比量智，非現量智。應作是說：此願智不觀

因知果、不觀果知因，故此智是現量智，

非比量智。」又《婆沙》云「問：宿住隨念智與

緣過去願智何別？復次宿住隨念智知