俱舍論疏

依二地與第三同。」論「《施設足論》

至四種次第」，引論證兼顯次第。無退轉智是

無礙解體，四種皆以無退轉智為體。《正理

論》云「又經列此先義後法，諸對法中先法

後義，此為顯示二智生時，或義因名、或名

因義，故經與論作差別說。謂聽法者先分

別名，既正知名次尋其義，正知義已欲為

他說，次必應求無滯說智，依此次第故名

在先。然此四中義智最勝，餘是助伴，故義在

先。謂於義中若正了達，次應方便尋究其

名，既已知名欲為他說，次應於說求巧便

智，是故此四次第如是。辨無礙解若緣說時，

何異第三詞無礙解？第三了達訓釋言詞，

如有變礙故名色等，此達應理無滯礙說

。」論「有餘師說至言無滯礙」，述異說

也。論「傳說此四至無礙解故」，述《婆沙》一

說也。此四加行成，方得四無礙故。論

「理實一切至能為加行」，論主述正釋也，以佛

語中具有四故。《婆沙》一百八十，評家云「如是

說者，四無礙解皆以習佛語為加行。如

於一伽陀中，應如是說彼名，習如是說

名，是法無礙解加行。應如是解彼義，習如

是解義，是義無礙解加行。應如是訓彼

詞習，如是訓詞，是詞無礙解加行。應如是

無滯說，習如是無滯說，是辨無礙解加行。

皆以習佛語為加行。」論「如是四種

至可名為得」，明得時同也。論「此四所

緣至如無諍說」，明與無諍有同異也。《婆

沙》一百八十云「世者皆墮三世。法、辨二無礙