俱舍論疏

所以。論「體即是天定地攝故」，答天名

也。自有天非定地，但是定地皆是天故。所

以定地攝者，故名為天。論「然天眼

耳至似天眼耳」，有三類也。前二有兩釋：天

之眼、耳，名天眼、耳，是屬主釋；若天即眼、

耳，是持業釋。第三是有財釋，實非天眼、耳，

全取天眼、耳名。論「如藏臣寶至及中

有等」，指事也。論「修得眼耳至無翳無缺」，

明修得眼、耳恒是同分，有二義故。一恒與

識俱得見、聞故；二無翳、無缺故。論

「如生色界至天眼見無遺」，明力用也。如生

色界生得天眼，見障色等。依《婆沙》一百八

十六云「又天眼在左在右，勝劣品類必同。

問：諸有此生眼不見色，彼依何法引發天

眼耶？答：如有一得自性念，生先餘生中眼

曾見色，彼依此故引發天眼。天耳亦爾。問：

諸有獲得宿住隨念智者，亦能引發天眼、天

耳，此中何故不說？答：應說而不說者，當知

此義有餘。有說：若於生盲者天眼、生聾者

天耳，俱能引發者，此中說之。宿住隨念智

唯能引發彼類天眼，非天耳故，所以不說。

所以者何？諸生聾無宿住隨念智故，要由

他教此智生故，是以不說。」又云「《法蘊足論》

說：於眼因有異色界大種所造天眼清淨

現前，由此天眼能見前、後、左、右、上、下諸

色差別，非石壁等所能障故。問：此是天眼

於一切頓現，見十方諸色境不？有說能見，

有說不能，然能面向一方隨欲能見，不

須迴轉故，說能見十方。」