俱舍論疏

畏令趨正道，謂佛處處為諸弟子說障法

令斷除，即是令修斷德方便。又於處處為

諸弟子說出道令正行，即是令修智德方

便。此二顯佛利他德滿。但由此四，隨其所

應，顯佛自、他智、斷圓德至究竟故，唯立

四種。」論「如何於智至體即是智」，此

釋無畏。但是無怖非是智也，以智成故說

名為智。《正理論》亦同，故彼論云「理實應然，

但為顯示無畏以智為親近因，是故就智

出無畏體。夫無畏者謂不怯懼，由有智故

不怯懼他，故智得為無畏因性。唯佛四妙

智是四無畏因，謂諸如來於一切法、一切相

妙智，是初無畏因。若諸如來一切煩惱并

習氣斷妙智，是第二因。若諸如來知弟子

眾有損有益妙智，是後二無畏因。

或無畏體即四妙智。怯懼名畏，此即於法無

所了達，懷恐怖義起於此畏。有近治能

與畏相違，故名無畏。豈不非無智即是畏

體，如何說智體即是無畏？此責不然。智與多法為近治故，如即

無疑。謂智如能近治無智，亦於怖畏有近

治能，故得智名亦名無畏。如治無智亦能

治疑，故得智名亦名決定。所治無智雖不

即疑，而智、無疑名二體一。如是無智雖與

畏殊，而無畏名即目智體，一善能斷多惡

法故。有說：無智亦攝畏體，故於此中不

應為難。問：力與無畏有何差別？答：

此無差別，體俱智故。然於智體別義名

力，復依別義立無畏名。謂不屈因說名為