俱舍論疏

家，既未至禪無別有身，如何第三釋通七

地也。又准此中明法無礙所依地有三

釋，明名所依地有兩重二說、兩重詳文，准

彼名屬聲為正。《正理論》云「法無礙解通依

五地，謂依欲界、四本靜慮。上地中無名身

等故，彼不別緣下名等故。」准此論文，無

色不別緣下名也。「上地無名身等故」者，上

地謂無色界，無色界無名身等，復不能別

緣下名等故，無法無礙解。第二靜慮已上

無名等身，有能別緣下名等故，有法無礙

解。論「詞無礙解至無尋伺故」，明依

地也。上無尋、伺，同俗智性依地有別。《正理

論》云「詞無礙解唯依二地，謂依欲界、初本

靜慮。上諸地中無尋、伺故，彼地必無自語

言故。此因非理。所以者何？非發語智名無

礙解，勿無礙解定中無故。由此不應作

如是說。無尋、伺故，上地中無，無斯過失，

因義異故。何謂因義？謂此意言？尋、伺二法

能發語故，相不寂靜自性麁動，上無此故

寂靜微細。詞無礙解緣外言詞，亦不寂靜麁

動類攝，是故此解上地中無。初靜慮中亦有

尋、伺、故於定內亦有此解。由此極成、但

依二地。」論「義無礙解至滅盡無生」，

明義無礙解智多少也。論「辨無礙解至

緣說道故」，明智攝也。言說道者，道謂定、

惠二道。論「此二通依至皆得起故」，明

依地也。《正理論》云「此二通依一切地起，辨

無礙解於說道中，許隨緣一皆得起故，通

依諸地亦無有失。然於其中但緣說者，唯