俱舍論疏

論「已辨前三唯共餘聖德」，此就共功德中，第

二明通與凡共功德也。就中有六：一明

六通；二述三明；三述三示導；四別明神

境；五別釋眼、耳；六述通種類。此四行頌，

第一明六通也。「論曰至六漏盡智證

通」，列六名也。論「雖六通中至亦共異

生」，釋共難也。論「如是六通至顯出障

義」，四道分別及體性。「如沙門果」，舉喻顯也。

《正理論》云「解脫道言，顯出障義，勝進

道中亦容有故。如是通惠無間道無，此位定

遮他心智故，勿阿羅漢捨無間道即名亦

捨漏盡通故。」《品類足》說善惠是通，《正理》

第二釋云「又彼但言通謂善惠，不言唯善，

故亦無違。如說能知謂諸善智，豈惡、無記

皆非智攝？」論「神境等四至或十智」，明

智攝也。論「由此已顯至依四靜慮」，明

依地也。論「何緣此五不依無色」，問也。

論「初三別緣至無如是能」，答也。「初三別

緣色為境故」者，天眼、天耳、神境別緣色故。

無色近分雖緣下色，總而無別修他心通，

憶時以色為門故。宿住通漸次憶念色之

分位差別成故，成時復緣處、性等故。依無

色地無如是能，是故立通不依無色。

論「諸有欲修至能如實知」，明修他心加

行。論「諸有欲修至加行亦爾」，明宿住

加行。論「此通初起至亦能超憶」，明初、

後知別。論「諸所憶事至昔曾聞故」，明

憶曾更事也。《婆沙》一百云「問：此宿住隨念

智，為但憶知曾所更事？為亦憶知未曾